Résistances intellectuelles : Les combats de la pensée critique

By Nicolas Truong

Trente et un penseurs, parmi lesquels Jacques Derrida, Françoise Héritier, Edgar Morin, Jean-Luc Nancy, Michel Onfray ou encore Jacques Rancière, pour comprendre les errements et les raisons d'espérer d'une planète convulsée. Dix-neuf entretiens et débats avec les intellectuels les plus engagés dans los angeles réflexion sur le temps présent dressent un état des lieux des questions qui taraudent notre modernité. Issu du Théâtre des idées, cycle de rencontres intellectuelles du competition d'Avignon (2004-2012), ces dialogues singuliers s'attachent à faire vivre l'esprit critique, cette faculté de juger, de soumettre los angeles réalité sociale, artistique ou politique au tamis du jugement argumenté, qu'il soit sérieux ou ironique, virulent ou tempéré. Des très actuelles "résistances intellectuelles" qui esquissent ce que pourrait être un carrier public des idées, c'est-à-dire un accès direct, libre et partagé à l'intellectualité.

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Face à l’atrophie de los angeles raison good par ce � trop de réalité » qui nous submerge, l’auteur se livre à un exercice d’insoumission, de défense de l’imagination et de l’incarnation, vehicle � il n’y a pas d’idée sans corps ni de corps sans idée ». Alors que l. a. comédienne Valérie Dréville s’empare du Partage de midi de Paul Claudel à los angeles carrière Boulbon, pièce aussi bien structurée par l. a. déception spirituelle que par l’élan amoureux, Alain Badiou fait l’éloge de l’amour, ce � communisme minimum », se plaît-il à dire, qui est aussi bien attaqué sur sa droite (par l’idéologie du contrat) que sur sa gauche (par le libertinage consumériste) five. Le triomphe de l’amour, un grand classique. Acte VI : retour au récit. En littérature comme en philo­sophie, l’époque avait promulgué l. a. fin des grands récits, décrété l’agonie de l’épopée, entériné l’obsolescence et le crépuscule des grands suggestions à majuscules (Prolétariat, Progrès, Patrie). Artiste associé de los angeles 63e ­édition du competition d’Avignon, le metteur en scène et comédien libanais Wajdi Mouawad réactive en 2009 l. a. fonction créative et émancipatrice de los angeles forme narrative avec Littoral, Incendies, Forêts et Ciels en faisant appel à des mytho­logies contemporaines pour penser los angeles guerre, intérieure ou extérieure, civile ou militaire. Parce que, comme disait Nietzsche, le mythe est un raccourci de l’univers. Côté scène de l. a. pensée, les philosophes Frédéric Gros et Paul Virilio se demandent si l. a. guerre, celle entre États sur un territoire délimité, n’est pas terminée. automobile qu’est-ce qu’une guerre sans graduation ni fin, sans face-à-face, sans victoire ni défaite ? Alors que le metteur en scène suisse Stefan Kaegi fait résonner les mélopées des muezzins cairotes sur scène, bientôt remplacées en Égypte par des appels à l. a. prière radiophoniques enregistrés, le philosophe Jacques Rancière dégage les stipulations de possibilité d’une politique de l’art. À rebours de los angeles dénonciation de l’illusion chez Platon ou du spectacle chez Debord et de los angeles remise en reason du spectateur � passif », qui traverse l. a. dramaturgie depuis Brecht et Artaud, Jacques Rancière réhabilite le spectateur, le regard, l’acte de voir. motor vehicle celui qui regarde construit l’œuvre qu’il voit, l. a. relie à d’autres scènes, personnages et photos. Ce qui est politique en artwork, ce n’est pas los angeles nature sociale, politique ou économique du sujet représenté. Pas moins que l’opprimé, le spectateur n’ignore ni les puissants, ni les puissances qui l’oppressent. � Si le théâtre est politique, nous dit-il, c’est davantage dans sa fonction d’interruption que de ras­semblement. Il faut en finir avec l’idée mythique d’un théâtre assemblée du peuple. Au contraire, les gens s’y dépouillent de leur identité sociale et deviennent des individus ambigus devant un spectacle qui l’est tout autant. Le travail du spectateur ne consacre pas une unité, il los angeles défait. » D’où l’importance de trouver au théâtre � ce que l’on n’attend pas ». Mais aussi l’écueil qui consiste à s’imaginer qu’il suffit de monter sur un plateau ou de montrer le spectacle de los angeles misère du monde pour faire un acte de création subversive.

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