À «Combat». Éditoriaux et articles (1944-1947)

By Albert Camus

Entre le 21 août 1944 et le three juin 1947, Albert Camus est rédacteur en chef et éditorialiste à strive against.

Ses one hundred sixty five articles – signés, authentifiés, ou légitimement attribuables – nous transmettent le témoignage lucide d’un journaliste conscient de ses responsabilités dans une époque où, au sortir de l’Occupation, il faut à los angeles fois réorganiser l. a. vie quotidienne et dessiner l’avenir de los angeles France et de l’Europe. Sur de multiples sujets – l. a. politique intérieure ; l’épuration ; l. a. politique étrangère ; les droits, les devoirs et le rôle d’une nouvelle presse ; los angeles politique coloniale, et, en particulier, los angeles nécessité de doter l’Algérie d’un nouveau statut –, Camus informe et réagit.

On entend dans ces textes l. a. voix passionnée d’un écrivain dans l’histoire, épris de justice, de liberté et de vérité ; mais aussi obstinément soucieux d’introduire los angeles morale en politique et d’exiger le appreciate de l. a. dignité humaine.

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Non, tout ne se résume pas dans l. a. négation ou l’absurdité. Nous le savons. Mais il faut d’abord poser l. a. négation et l’absurdité puisque ce sont elles que notre génération a rencontrées et que ce sont elles dont nous avons à nous arranger32. Les hommes qui sont mis en reason par ces articles tentent loyalement par le double jeu d’une œuvre et d’une vie de résoudre ce problème. Est-il si difficile de comprendre qu’on ne peut régler en quelques lignes une query que d’autres ne sont pas sûrs de résoudre en s’y consacrant tout entiers ? Ne peut-on leur accorder l. a. persistence qu’on accorde à toute entreprise de bonne foi ? Ne peut-on enfin leur parler avec plus de modestie ? J’arrête ici cette protestation. J’espère y avoir apporté de l. a. mesure. Mais je voudrais qu’on los angeles sente indignée. los angeles critique goal est pour moi los angeles meilleure des choses et j’admets sans peine qu’on dise qu’une œuvre est mauvaise ou qu’une philosophie n’est pas bonne pour le destin de l’homme. Il est juste que les écrivains répondent de leurs écrits. Cela leur donne à réfléchir et nous avons tous un bad besoin de réfléchir. Mais tirer de ces principes des jugements sur l. a. disposition à los angeles servitude de tel ou tel esprit, surtout quand on a los angeles preuve du contraire, en conclure que telle ou telle pensée doive forcément conduire au nazisme, c’est fournir de l’homme une snapshot que je préfère ne pas qualifier et c’est donner de bien médiocres preuves des bienfaits moraux de l. a. philosophie optimiste. ALBERT CAMUS 4 NOVEMBRE 194433 Il y a deux jours, Jean Guehenno34 a publié, dans Le Figaro, un bel article qu’on ne saurait laisser passer sans dire los angeles sympathie et le appreciate qu’il doit inspirer à tous ceux qui ont quelque souci de l’avenir des hommes. Il y parlait de l. a. pureté : le sujet est difficile. Il est vrai que Jean Guehenno n’eût sans doute pas pris sur lui d’en parler si dans un autre article, clever quoique injuste, un jeune journaliste ne lui avait fait reproche d’une pureté morale dont il craignait qu’elle se confondît avec le détachement intellectuel35. Jean Guehenno y répond très justement en plaidant pour une pureté maintenue dans l’action. Et, bien entendu, c’est le problème du réalisme qui est posé : il s’agit de savoir si tous les moyens sont bons. Nous sommes tous d’accord sur les fins, nous différons d’avis sur les moyens. Nous apportons tous, n’en doutons pas, une ardour désintéressée au bonheur very unlikely des hommes. Mais simplement il y a ceux qui, parmi nous, pensent qu’on peut tout organization pour réaliser ce bonheur, et il y a ceux qui ne le pensent pas36. Nous sommes de ceux-ci. Nous savons avec quelle rapidité les moyens sont pris pour les fins, nous ne voulons pas de n’importe quelle justice. Cela peut provoquer l’ironie des réalistes et Jean Guehenno vient de l’éprouver. Mais c’est lui qui a raison et notre conviction est que son apparente folie est los angeles seule sagesse souhaitable pour aujourd’hui. automobile il s’agit de faire, en effet, le salut de l’homme. Non pas en se plaçant hors du monde, mais à travers l’histoire elle-même.

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